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康巴文化
 
【焦点】 阿城 | 文化不是味精

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原创:阿城人类学之滇3天前

编辑按:阿城是我喜欢的当代文学家之一,他的文笔犀利而冷酷,隐藏在字里行间的一些观点常令人拍案叫绝。犹记得初次读他的小说《树王》和《棋王》的那种莫名激动。前几天偶然翻到他的一本名为《文化不是味精》文集,阅读之后发现他的杂文写的也很精彩。今天转引的文章和这本文集是一个名字,是他在2007年香港岭南大学做过的一个演讲,文章的核心围绕着“什么是文化”而展开。对于文化概念的起源,中国人类学的教科书特别喜欢讲一句古文“关乎人文,以化成天下”,此古文本来就是讲文德教化,但后来文化概念成为滥觞以后,大家自觉不自觉的忘了这句古文的本来意思,也就忘了文化概念原初的意义。阿城先生的文章可以被认为是对文化原初概念的一个复原。很有意思。

今天的题目叫“文化不是味精

我估计在座的诸位都尝过味精。尤其大陆的餐馆做菜都要放味精,每样菜里都要放。对味精过敏的人,要特别跟餐馆说“我不要放味精”。但是不放味精,炒的菜也是在炒过放味精的菜的锅里炒,出来还是有点儿味精,味精是躲不开的。我的意思是,从大陆“文化大革命”之后,“文化”这个词使用的频率越来越高,现在已经达到了味精的地步,什么事情都说是文化,比如“军事文化”,我认为这相当不合适。那我今天就讲讲为什么文化不是一个装饰性的东西,它不是味精,它自己有很实在的东西。

前两天有朋友警告我:一个东西“不是什么”容易讲,“是什么”非常难讲。但我觉得,“文化”恰恰是特别容易说“是什么”的一个东西。在我看来,文化是什么?一一文化就是一种关系,我和你,你和他,班级对班级,学校对学校,甚至上升到集团对集团、国家对国家,它们的关系是什么?是“文”还是“武”?中国“文化”的“文”是很早就定下来,非常简单、明确,它是针对“武化”提出的。周公制礼作乐,这个“礼”,就是文。为什么要这样做?周初建立政权,自己力量小,施行的是军事殖民,面对的是随时可能出现的武化事件,所以周公为了安定天下“制礼”,“礼”就是文的意思。也就是说,大家放弃武的关系,约定文的关系。

“武”是什么呢?只要我的力气大、实力强,你面前的面包我抢过来。这就是“武”。你的资源,我一把就抢过来,你没有办法。这就是武。而文的关系中,资源是这样的,每个人都要有一点,不能是谁的力量大,谁就可以全部拿走。所以,中国的“文”非常简单明确,就是相对于“武”提出的。

那么“化”是什么?以前大陆“文革”有一句话:融化在血液中,落实在行动上?!薄叭诨谘褐小笔鞘裁匆馑?一一它本来不是血液里就有的东西,为什么要把这个东西融化进去?因为它是后天的,不是先天的?!拔摹辈皇俏颐堑谋灸?,而是后天的一种规定?!奥涫翟谛卸小?,就是一举一动,包括你心里怎么想、怎么考虑这个事等,所有细节、行为,都是按“文”的方式去处理,这就是“化”,就像春风化雨,把整个地都浸湿了。比如现在大家这么有礼貌地坐在这儿听,而不是每个人挽着胳膊围在我的边上,电影里经??吹桨岩桓鋈宋鹄?,意思就是要动手了。

到了春秋晚期,孔子常常说很久没有梦到周公了,心里不踏实。为什么?因为孔子那个时代,社会又开始逐渐武化,春秋晚期非常剧烈,到了战国,就完全是“武”的关系了??鬃幽歉鍪贝娑缘氖俏浠幕肪?,他重提周公,是因为当初制定“文”的制度是周公提出的??鬃釉谕砟?,已经确认自己是殷商的后裔,也就是周所灭亡的商的后裔。但是,孔子提出“郁郁乎文哉,吾从周”,因为周建立了一个“文”的制度,这个制度非常完整,“郁郁”,就像森林一样,有秩序又旺盛。这个“文”的制度,是好的,所以从这个角度上,孔子是遵从周早期的做法。不幸,他所处的时代,是“武”的时代。

我们翻看历史年表,常?;峥吹轿牡?、文宗,或者武帝。在中国传统里,“文”比“武”高,所以帝王不管生前做了多少“武”的事情,总希望死后给他的号是“文”而非“武”。唐太宗死之前对他的小舅子长孙无忌嘱咐了一件事:我死以后,你们给我的号不要是“武”,要“文”。为什么?唐太宗的“武”功非常大,唐初的统基本靠唐太宗的“武”功,比如收复洛阳,打得非常惨烈。总之,唐太宗在老百姓的传说和历史记载中,他的“武”功不得了,但是,唐太宗关心的是:你不要给我“武”,不要用打天下那点儿事说我,我要一个“文”。所以,“文”在中国的地位相当高。

“文”是一种关系。文化不等同于知识。现在我们说个人“有文化”,常常是指他有知识。但是对于中国来说,文化不是一种知识,它是如何处理相互间的关系,是处理成“文”,还是处理“武”。历代帝王都提倡“文”或者“孝”,没有人敢提倡以“武”治国??墒堑搅艘痪帕甑陌嗽率巳?,XX在天安门接见红卫兵,一个女红卫兵给他戴袖标,他问这个小姑娘:“你叫什么?”小姑娘说:“我叫宋彬彬,文质彬彬的‘彬’?!彼退?“要武嘛?!钡碧?,这个新闻出现在头版头条,配了大幅的照片,它向全国发出一个信号:“武”,这个国家要武化。这种情况在中国历史上不是说没有,但这么明目张胆,是非常罕见的。八月十八日晚上,整个武化开始。其实这不是偶然,从一九四九年开始的历次运动就是武化,没有一次是要求文化?!拔薏准蹲ㄕ?,“专政”是什么?就是武化,“阶级斗争”是什么?就是武化。我一九四九年出生,从小长大,我环境里的声音就是“武化、武化、武化”,到一九六六年的八月十八日这一天的时候,“武”终于被明确提出,这是对中国“文”的一个大否定?!拔幕蟾锩?,就是革“文”的大革命

一九七六年“文化大革命”宣布结束,但武化的影响直到现在还有遗留。武化的状态在大陆到处都能看到,比如因为一点儿小事就吵起来、打起来,每个人的言谈话语里总是有攻击的成分。八十年代初,我家附近有一个餐厅,一进门就有一个告示:本店不打骂顾客。这个非常奇怪:为什么餐厅会打骂顾客?因为在以前,打骂顾客是正常的,现在特别告诉大家:本店不打骂顾客?!拔洹闭媸堑搅恕盎钡某潭攘?,觉得“武”是正常的。当时还有“五讲四美三热爱”的口号被提出来,满大街贴标语:“要说‘请,谢谢’?!辈还苷婕?,中国有几千年的以“文”立国治天下的传统,到现在连“请”和“谢谢”都不会说了,可见这个社会武化到了什么地步!

“武”是我们的动物性。在动物性的角度上说,人的本性是恶,这个“恶”是一个道德判断。人之初,是动物,动物的世界是一个武化的世界。但我们之所以是人,是因为我们发明出了“文”,来抑制我们的动物性。如果不抑制动物性,今天这么多人,如果我们在这个屋子里实行武化,我肯定走不出这个屋子。这就是丛林法则。如果在这儿大家都遵守“文”的关系,大家都能走出去。所以把“文”等同于知识时,就是小看了文化。文化是我们安身立命的基础。

那么,为什么从一八四O年鸦片战争一直到五四运动,我们这么多的前辈质疑、力图否定甚至消灭中国自己的文化?这是因为他们认为中国要以“武”对武。这个问题争执了一百年。我自己认为,文化的基本要义没有问题,没有文化谁都走不出这个屋子,它是我们安身立命的东西。

我觉得大家在一个问题上忽略了一一凡是人发明的东西,这个东西一定会异化,这个异化会影响到我们。从周公“制礼作乐”开始,中国文化的“文”不断地被异化过好几次,比较严重的是明清,宋有一次,明有一次,到清是最为异化的,这导致我们的前辈怀疑文化出了问题。其实按现在来看,他们言语里处处说到的,是文化的异化,比如吃人的礼教。异化到一定程度时,人是受不了的,定要反抗。所以我觉得对于文化来说,时刻反省和监视的是它异化的部分,而对于文化来说,不能质疑。

在我说的文化意义上,有“没有知识的文化人”,有“有知识的武化人”。比如大学是一个学术机构,论文和学术辩论,为什么会有那么多规矩?因为学术的攻击性非常强。那么好,一条一条规定下来,像运动比赛一样,这条不能犯,那条不能犯,犯了就是违规。不规定的话,一定会在什么时候,读书人说着说着就打起来了。凡是规定得特别多、特别详细、有成套规定的地方,都要注意背后的武化因素,而且这个因素特别强,所以规定得特别严格

我记得宋代的朱熹记录过一个老年妇女的话,老太太说:“我虽然不识字,但我可以堂堂正正做人?!闭饩浠笆鞘裁匆馑?一一我没有知识,但我待人处事是“文”的关系,堂堂正正做人,按照规定做。

从我的生活经验来说,“文革”前后,街道、居民委员会的老太太,她们都是武化的,她们既没知识又武化这就非常难办,你家的门一把推开就进来,没有先敲门征得许可再进来,没有“文”的关系规定。

现场提问:阿城老师,您对于文化这个概念的诠释让我耳目一新。但我有一个问题:关于文明的概念您是怎么理解的?因为在我看来,我理解的文明跟您讲的文化有很大的关系或者有重合的部分。谢谢。

阿城:这与我们碰到的一个问题有关,就是翻译问题。比如英文的“Culture”、“Civilization”,它们的中文是从日文翻译而来的。文明是日本的汉字词、直接拿来造成了混乱。从“文”和文化来说,在中国是有非常明确的定义的,不是全新的观念,它几乎是我们几千年来的一个常识。但到了近代、尤其是这一百年来我们争论这个同题时,出现了混滑、于是我们开始使用“文明”这个词。我认为,有很多事归到文明上去说时、反而会说得清楚。比如,文明更多是指技术性的东西,或者积累性的东西。因此我们才会说“野蛮文明”,不说“野蛮文化”。野蛮社会也有积累,比如为了攻击而发明的弓箭,这是文明不是文化。

鲁迅所说的拿来主义,文化不能够做到,但文明可以做到拿来主义。如电视机,文明里的东西是可以拿来的,清末洋务运动就是这样。在文明上,有先进和落后的区分,先进的文明会打败落后的文明,但在文化上,各个民族自己都有一套文化系统,也就是说,自己规定的人和人、集团和集团、实力和实力之间的关系。在此基础上,终于在后现代的现在,人类提出多元文化。多元文化是什么意思?就是在文化上都是平等的,假如文化有先进和落后的话,谁跟你多元?你没有资格跟我多元,没有资格摆在一个平面上,只有灭亡、被消灭,如落后文明一样。当年英军的船坚炮利,清军的大刀再怎么锋利,有青龙偃月刀也不行们因为你在军事文明上落后。

阿城简介:阿城,原名钟阿城,1949年生,北京人。一九六八年高中一年级时,去山西、内蒙古插队,后又去云南当林业工人。一九七九年回北京,曾在《世界图书》编辑部工作。一九八四年发表处女作《棋王》,获一九八三—一九八四年全国优秀中篇小说及《中篇小说选刊》一九八四年度优秀中篇小说奖。 阿城于1986年开始参与电影创作,与谢晋联合改编影片《芙蓉镇》。编剧《孩子王》、《棋王》等。现定居美国。

主编:何明

编辑:张辉

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